涅槃之意爲佛陀一切教導所指的最終目標、即超世而不可形容的自由。

以它是什麽定義......
        “此爲甯靜，此爲極致——一切造作的消解、一切有取的放棄、渴求的終結; 無欲; 止息; 涅槃。”

——ANIII32(增支部)

無火可比貪欲。
無失可比瞋恨。
無痛可比五蘊。
無樂可比涅槃。

饑馑爲百病之首。
諸行爲衆苦之首。
如實見此真諦者，
解脫爲自在之首。

無病爲福佑之首。
知足爲財富之首。
信任爲族親之首。
解脫爲自在之首。

——Dhp 202-205(法句經)

開悟者，
        常住於禪 那，
        持恒、精進:
得以親證涅磐——
        無上安甯的解脫。

——Dhp 23(法句經)

以它不是什麽定義......
        “有那麽一個維度，其中既無地、亦無水、無火、無風; 既無空無邊處、亦無識無邊處、無無所有處、無非想非非想處; 既無此世、也無來世、無日、無月。我說有，有不來、不去、不住; 不生、不滅; 無立足點、無基地、無維持[指心智客體]。這，正是苦的終結。”

——Ud VIII.1(自說經)

        “比丘們，不生、不有(非緣起)、非造作、無爲(之維度)實有。若無不生、不 有、非造作、無爲(之維度)，則不能辨知從生、有、造作、有爲的解脫。 然而，正因爲不生、不有、非造作、無爲(之維度)實有，才得以辨知從生、有、造作、有爲的解脫。”

——Ud VIII 3(自說經)

    在水、地 、火、風無立足處;
        那裏星無光、
            日不見、
            月不起、
            無黑暗。

    當一位聖賢、一位行者
        以睿智親證之時，
    他便從色與無色之中
        從喜與苦之中
            解脫。

——UdI10(自說經)

對涅槃的初次突破，終結了如 此多的苦
        接著，世尊用指尖拿起一丁点土，對比丘們說，“比丘們，你們認爲如何？我用指尖拿起的一丁点土，比起大地之土，哪個更多？”
        “世尊，大地之土要多得多。世尊用指尖拿起的一丁点土，與大地之土相比，根本不算什麽。世尊用指尖拿起的一丁点土，與大地之土相比，根本不到百分之一、千 分之一、千萬分之一。”
        “比丘們，同樣地，一位有具足見的聖者弟子，一個已經突破[入流]的人，苦與緊張的總體終結與 止息，要遠遠大多了。剩下至多七次的輪回，根本不算什麽：與過去那一團苦相比，根本不到百分之一、千分之一、千萬分之一。比丘們，那就是突 破、入法流的益處。那就是得法眼的大益處。”

——SN XIII 1 (相應 部)                    

完全實現了涅槃的人，會發生 什麽?
        [阿奇沙那-婆蹉衢多:] “可是，喬達摩大師，一位如此獲得心解脫的比丘: 他會往生何處?”
        [佛陀:] “婆蹉，‘往生’不合適。”
        “那麽喬達摩大師，他不往生。”
        “婆蹉，‘不往生’不合適。”
        “……同時既往生、也不往生。”
        “……不合適。”
        “……同時非往生、非不往生。”
        “……不合適。”
        “喬達摩大師，爲什麽，當我問喬達摩大師這位比丘是否往生……不往生……同時既往生、也不往生……同時非往生、非不往生時，每一次他都說……‘不合適。’ 喬達摩大師，此時我迷惑了。此時我糊塗了。從你先前對話中所得的那一點明晰，如今又混淆了。”
        “婆蹉，你當然會迷惑。你當然會糊塗。婆蹉，這個現象深刻、不易見、不易實現、甯靜、精細、不依賴猜測、微妙、由智者親證。對那些有其他見解、其他修持、 其他滿足、其他目標、其他導師的人，這是難以了解的。盡管如此，我現在對你提些問題，你看怎麽合適就怎麽答。婆蹉，你覺得如何，如果你面前有 一堆火在燃燒，你是否知道:‘這火在我面前燃燒。’”
        “……是的……”
        “婆蹉，再假定有人問你，‘在你面前燃燒的這堆火，靠什麽燃燒?’ 這個問題，你怎麽答?”
        “……我會答，‘在我面前燃燒的這堆火，靠草木維持燃燒。’”
        “如果在你面前燃燒的火熄滅了，你是否知道，‘在我面前燃燒的這堆火熄滅了。’”
        “……是的……”
        “婆蹉，再假定有人問你，‘在你面前熄滅的這堆火，從此往哪個方向去了? 東? 西? 北? 南?’ 這個問題，你怎麽答?”
        “那不合適，喬達摩大師。任何靠草木維持的火，不受滋養時——耗盡已有、另無供補——只能歸爲‘滅了[解脫]’。”
        “同樣地，婆蹉，任何以色描述如來者，會這樣描述:‘如來已舍棄了形色，如拔起的棕榈，生機已失、永不再生。’ 婆蹉，如來不能以色分別，如來如大海，深奧、無限、不可測。‘往生’是不合適的。‘不往生’是不合適的…… ‘同時既往生、也不往生’是不合適的……‘同時非往生、非不往生’是不合適的。
        “任何受……想……行……
        “任何以識(意 識)描述如來者會這樣描述: 如來已出離，如拔起的棕榈，生機已失、永不再生。婆蹉，如來已脫離識的分別，如大海，深奧、無限、不可測。”

——MN72(中部)

阿羅漢的勝利呼聲
        “輪回已終止。梵行已圓滿。任務已完成。不再有爲於世。”

——SN XXII59(相應部)

輪回的終止

有人重投人胎，
作惡者去地獄，
正直者上天界，
無漏者得解脫。

——Dhp126(法句經)

相關連接:
        第三聖諦
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最近訂正 1-29-2011