有些人以为佛陀描述五蕴时，他是在描述我们是什么，然而，那与他的话恰恰相反。他是说，我们不是它。不过，心的确认同这些东西——有时认同的 是身体，有时是感受、辨识、思维造作，有时是感官意识[色受想行识]，有时是不同的组合，有时 是上面说的全部。如果可以给心的自我感拍一部电影，它的样子会是漂泊不定、擅变无常，就像水中的倒影——滑到这里、滑到那里，认同这个、认同 那个，时时刻刻都在变形。在这样一刻不停地改换位置的过程中，心耗费了大量的能量。我们禅定时需要试著做的，是令它待在一个地方不动。只要你 还有一个自我感，就把它沉浸在身内，保持它的坚固——如磐石般坚固。

     出入息念，就是浸于身内的一种方式。巴利语是 kāyagatāsati—— 念浸住于身内[身念住]。浸住这个素质是十分重要的。你要尽可能地填满全身、占据身体、遍居全 身。

     现在，你的观察者在哪里? 对我们许多人来说，它就像一只栖息在肩膀上的怪鸟，透过我们的双眼在注视。它看身体，是把它当成某件分立的东西来看的。不过，禅定时，我们是在尝试脱离与 那个观察者的认同; 我们要做一个占满全身的观察者。你的脚占满你的脚，你的手占满你的手。你的整个自我感占满整个身体。

     这就把你放到了一个有力的位置，因为如果你在身内留下大片尚未占据的区域，其它东西将会占据它——各种思维、各种杂染。不过，如果你的觉知占 据了你的全身，其它东西就不那么容易进来了。圣典里的比喻形象是一扇硬木门: 朝那扇门扔过去一个线团，根本不会留下一点凹痕。哪怕其它事物的确进来，在心里制造出一个印象，你也会知道它，你也会看见它，因为你就在那里。你没有跑到 身体的另一个角落，去看别的东西。

     因此，随著你专注气，要试著克服你在头部某个位置看身内其它地方的气这个观念。你要占据全身，沐浴于整个气中。气和身应该包围著你的所在感。 接下来，你要维持这样定在身内的那股感觉，随著你的入息，随著你的出息，把你的觉知填满全身。

     为什么? 首先，这股填满全身的感觉，帮助你住于当下。当心跑去思考过去、未来时，它必须缩小它的觉知感，缩小它的自我感，变成小到一个点，才能溜到过去，溜到未 来。换句话说，你攀附到体内你用来作为思考过去或未来的立足点的那个部位，与此同时，其它部位却被湮没了。不过，如果你用觉知把身体填满，并 且能够维持那个遍觉知，就不可能闪入过去未来了，除非你想去。因此，这是把你自己钉在当下的一种方式。你的内在之手给钉到你的身体之手，你的 内在之脚给钉到你的身体之脚。你就不能动了。

     把气想象成进入全身。身体的每一个细胞都参与呼吸过程，而你就坐在其中。这样就给你这个正在观察的自我，赋予了更大的坚固性，以至当诸种想法 进入心里时，你不会给它们撞得失去平衡。你有一个牢固的基地。巴利文禅定对象一词， ārammaṇa [所缘]，它的严格[字面]意 义是“支撑”，意思是，你的心牢牢定立在某件事物上。这里你是定立在身内。这就是你的位置。这就是你确立定姿的地方。当你的定姿牢固时，没有 人能把你踢倒或击倒。

     这就好比在纽约市乘地铁。车厢在那里前后、上下、四周摇晃。如果你的立姿正确——你在车厢加速、减速、或者左右摇晃时不会跌到——那么无论发 生什么，你都能维持平衡。不过，生命的多变远甚于地铁的摇晃。周围发生的事件——色、香、味、触、人们做的事、人们说的话: 它们撞击你的心，可能会暴力得多、猛烈得多，远远超过地铁车厢的摇摆和急刹的力量。因此心需要一个极其牢固的定姿。

     这就是为什么我们要修练为心提供这个支撑，不仅在坐禅的这段时间内，而且终日不失。有些人抱怨说，要自己既关注日常事件，同时又关注气，太难 了。当然，如果你是坐在后脑勺里，既要观身内的气，又要看外面的事物，的确是额外的负担: 任何同一时刻你要看的东西不止一件，而是两件。不过，如果你把自己想象成浸住在身内，遍居于全身，就把自己放到了一个不同的位置。你定立在气中，定立在一 个坚固的位置上、一个有力的位置上。你从那个位置出发看外面，就不是作额外的事了，你只是处在一个维持定姿的更佳位置上。如果你的自我感，是 住在体内某个小小的部位，外面的事物带着强力冲进来——某人做了什么、说了什么，惹到了你——你很容易被撞得失去平衡，因为你的定姿不牢固。 心太习惯于从一个位置闪到另一个位置，它极其容易被撞翻。不过，如果你立定，把觉知填满全身——这就是你的定姿，这就是你的支撑——那么无论 来的是什么，你都可以保持平衡。

     因此，试著维持这股住于身内之感、浴于气中之感、被气全面包围之感，不仅在这段坐禅时间里，而且随著你度过整日。试著维持这个遍浸身内、遍觉 知、遍念住、遍警醒的素质。一旦你能够在不同场合下维持这个定姿，接下来就可以开始观察你在这里造作起来的自我感了。如果你的自我感闪来闪去 ——先是[认同]某一感受、然后是某个辨识、然后回到感受、接着是辨识连同和感受，就像闪动在 水面上的那些古怪的阿米巴变形虫一样的形影——那么“这个自我是什么? 为什么心需要一个自我感?”的问题，是很难观察、很难弄明白的。不过，随著你维持这个遍居身内、浸于身内、周遭被气包围的单一的自我感，你就有足够长的时 间观察它: 这是由什么构成的? 这个形色是什么? 感受在哪里? 辨识在哪里? 思维构造在哪里? 意识在哪里? 它都在这里，相对寂止，足以让你真正地观察它。

     有一股念浸于身内之感、“我”浸于身内之感，是有许多好处的，最终你要把那个自我感拆解开来，不过现在这个时候，要学会利用它，使你不被世间 各种风潮撞倒。也不被外流的各种心流撞倒。经典中谈到以身为岛屿、以身为依止时，就是这个意思: 河水奔流而过，岛屿坚固不动，因为它的根基深厚，它由磐石构成，一如曼哈顿岛; 它不是一块沙洲。你已经把觉知深深地扎根在你的双手、你的双脚、你的身体的各个部位，而不是单单住在你的头部，不会从这里到那里乱闪。你就有了一个填满当 下的扩大的觉知。

     这就把你放在一个有力的位置，你要尽可能长久地维持它。它助你抵挡各种来自外在、内在的激流，它也让你以高得多的清晰度看见你的自我感，领悟 它是什么——看见即使在这个有力的位置，哪里还存在苦，哪里还存在张力、不确定、无常。不过，首先你要尽量地做到使它恒常。你怎么能相信佛陀 的无常教导，除非你已经在自己的觉知中找到了某种恒常? 你要力推极限。只有你真正力推极限时，才能真正懂得事情在哪里开始反推。佛陀传法时，并非是只要人们信他的话。他说，在你的内心对它们作反推、作检验。

     因此，无常、苦、非我: 怎么检验它们? 是藉著在身内造就出一股恒稳的安适感，因为这个觉知必须放松下来，才能够持久。你可以认同它，遍居其中。只有这样，你才能够反推极限，才能看见即使在这样 的心态之下，无常、苦 、非我的原则将会在哪里反推回来。

最近訂正 11-27-2010