[首页]


泰国林居传统导师
开示选译

[编译]良稹


阿姜索-堪塔西罗 (1861-1941) 阿姜索与弟子阿姜曼一起振兴了二十世纪泰国林居修行傳统。阿姜索原籍乌汶,出家后专意于禅修。早年曾指导阿姜曼严格持戒,如法修持。干季与阿姜曼结伴游方数年,在野外林间梵行。他告诉阿姜曼,遵照经典,这条林居修行之道虽不能保障证果,但大方向是正确的。阿姜索心性平稳、静谧、寡言,定力深厚,是一位真正的森林隐者,未留下教导的文字记录。
        阿姜普的回忆

阿姜曼-布里达陀 (1870-1949) 尊者阿姜曼1870年1月20日出生于泰国东北部乌汶府空建区邦堪蓬村,15岁入本村寺院作沙弥,好学强记,活跃、大胆、广能。两年后从父命还俗,22岁决意再次出家,1893年6月在乌汶城边的里亚寺受具足戒,入阿姜索在该寺的禅堂修佛随念、不净观、身念处。曾与阿姜索结伴行头陀行数年,之后独自在泰东北与北部、寮国、缅甸山林间长期游方梵行,探索灭苦之道。修成深度定力、调服自心之后,下行到中部(约1915年),在曼谷巴吞旺寺度雨安居,其间多次走访一位同乡上座波罗曼尼瓦寺住持、著名学者优波离长老(1856-1932),印证体验并探讨进一步密集观禅理论。雨安居完毕后他来到中部山区的几处洞穴静修,特别是在那空那育府傳说中恶灵出没的萨里迦山洞独修三年,成就不凡。其时他想到早年游方时曾遇见众多头陀僧在泰东北各处修行,又回想自己过去无善知识指点、修行步伐的迟缓,升起了慈悲之心。他于是下山回到东北(约1919年),把自己重新开启的修证之道先傳给了他的老师阿姜索,不久弟子与护持者接踵而来。他与阿姜索不仅傳授禅定法门,而且为使弟子瞄准最高目标,对他们的个人习惯、价值观与观察力,作彻底的重新教育。阿姜曼在东北指点了一批弟子,自知未完成最后一步,必须再次加速。机缘成熟时他只身离去(约1928年),在巴吞旺寺再度雨安居,又与优波离长老共读经书,深受这位学者的推崇。雨安居结束后他来到北部的清迈,独自在山里日夜修行,不久成就。他在清迈地区游方教化11年,1940年被乌汶弟子请回原籍。阿姜曼一生大部分时间在各处游方,直到生命的最后五年,才定居色军府的班农伏寺,1949年圆寂。由阿姜索与阿姜曼振兴的泰国林居禅修傳统,不仅傳遍了整个泰国,如今已立足海外。

阿姜宛-苏近诺(1883-1985) 阿姜宛1883年出生于泰东北黎府一户乡村铁匠之家。五岁丧母,九岁从母遗愿出家为沙弥,21岁在乌汶一家寺院受具足戒。师从多位导师,其中阿姜曼曾指点他修习禅定; 曼谷波罗曼尼瓦寺的优波离长老曾教导他研习经典数年,之后他在清迈重新受戒。阿姜宛常年在泰东北、北部、及至缅甸、印度独自觅地行头陀行,高度成就。他一生不识纸币。1955年阿姜宛在清迈府的多美蓬寺定居,1985年圆寂。

阿姜敦-阿图罗(1888-1983) 阿姜敦1888年10月4日出生于素輦府乡村。排行老大,下有四名弟妹,少年即养家谋生,曾经是府城剧院主要演员。22岁出家。六年后对无知见的城市比丘生活失望,便前往乌汶一所研经寺院修学数年,结交了阿姜辛-堪提迦摩,于是在法宗派重新受戒。不久两人遇见了阿姜曼。当时阿姜曼多年游方之后刚回泰东北,在附近一所寺院里度雨安居。两人前去听他说法,深受其教导与举止的影响,于是放下经典的研习,成了阿姜曼最早的两位弟子,在他指点下游方梵行。在泰国与高棉的山林间行脚19年后,阿姜敦接到僧团上座的指示,领导素輦府一座研习与禅修并重的寺院。因为当时他已极其有名,很多人去拜见他,请教他,但他雨安居留住的偏僻寺院往往交通不便。因此他在1934年接受了这个座落于市中心的布拉帕寺的住持职务。他在那里直到1983年圆寂。 
        法语微言


我要你们大家仔细审查快乐,看一看究竟什么时候是你一生当中最快乐的。你真正对着它看的时候,就会知道,它不过如此,跟你经历过的其它东西相比,没多大差别。为什么没多大差别? 因为世间本身不过如此。它能给的就是那么多一次次重复,就是这些东西。生 、老、病、死,一次又一次。怎么也得有一种喜乐,比它更超越、比它更殊胜、比它更安稳。这就是为什么圣弟子放弃了有限的喜乐,寻找一种来自身寂止、心寂止、杂染寂止的喜乐。那是安稳的喜乐,无可相比。《法语微言》

阿姜考-安那腊育(1888-1983) 阿姜考1888年出生于泰东北乌汶府乡村。为人端正、热心、多友。二十岁由父母作主婚配,育有子女七人。某次外出做工,回村时目睹其妻不忠。举刀在手几欲杀人,终为理智所制,决定成全其妻,自行出家,发誓找到灭苦之道。他于1919年受具足戒,时年三十一岁。阿姜考在寺院学习经律六年后,出走游方,寻找当时已负盛名的阿姜曼。在廊开见到一次,旋即失去踪迹。几年后听说阿姜曼在清迈,再次步行出发,一年多后遇见阿姜宛,与之结伴而行,终于找到。此后两人接受阿姜曼的指点,全力禅修。据说他在林间坐禅时常常夜半易地,因为意识到自己一旦熟悉了环境,警觉与念住随之松懈。阿姜考在清迈修行多年,高度成就。1936年左右他回到东北,1958年乌汶密林里的午鼓洞寺定居。1975年正值泰国武装动乱四起,国王亲往午鼓洞寺拜见87岁的阿姜考时,曾请教国家面临的最大问题,他答: 贪婪与腐败。阿姜考于1983年圆寂。

阿姜康地-帕跋挲(1902-1984) 阿姜康地1902年出生于泰东北坤敬府一户农家。二十二岁从泰风俗在本地寺院出家,然于乡村寺院惯常习法有所不满。于是1928年在法宗派重新受戒,次年师从阿姜曼的高年资弟子阿姜辛-堪提迦摩,作了游方头陀,在泰东北四处寻找僻静处修行。1955年来到泰寮边境的黎府太父崖洞,以该洞穴为理想所在,在其中度过余生大部分时间。年迈不力登高时,迁至洞下的山脚。尊者作为一位导师,以品德高严,心性温和著称,吸引了大批在家与出家的弟子。圆寂前太父石崖脚下他的住地周围已发展出一座规模可观的寺院。
        使佛法成为你自己的


不过多数人,无论生在哪个国家,都对身体方面的事更感兴趣。他们对照料自己的心意并不那么有兴趣。他们不照料自己的心与意。当心受苦时,他们不去察看它 为什么苦。他们更多地投入在照顾自己的身体上。身体有一点小痛,他们就赶着找医生、去医院。不过,当他们的心意受苦时,他们却不怎么注意去找一找原因。阿姜康地

阿姜帖-德沙兰西 (1902-1994) 阿姜帖于1902年4月26日出生于泰国东北乌汶府乡村,年少时在本村寺院接受初级教育,心性温和。1916年阿姜曼的弟子阿姜辛与阿姜堪游方路过停留数月,由于行止与其他僧侣大不相同,少年帖亲近供养,深受影响。随后他由阿姜辛引荐,在乌汶城素塔寺受沙弥戒,开始了长达六年的经文学习。他于20岁受比丘具足戒后,决定游方梵行。当时有位住持邀他协助管理寺院,被他谢绝,理由是:"禅修僧极其稀少,学问僧到处都是,他可以找别人。"以后的年月里,他时常自往林中洞穴墓地修习禅定,又与其它高年资林居僧共度雨安居。他的老师除了阿姜辛外,还有阿姜索与阿姜曼。后来他本人也成为深受尊敬的禅修导师,定居普吉岛。1957年阿姜帖与阿姜辛、阿姜李同时被泰王室尊封为昭昆,这是阿姜曼承傳下的禅僧第一次受封。不久他又被僧团任命为三府僧伽行政官。1964年阿姜帖离开普吉岛觅地隐居,1965年定居於泰寮边境森林里的欣玛蓬,后来该处成为欣玛蓬寺。阿姜帖于1994年圆寂。
        正道修行

阿姜李-达摩达罗(1907-1961) 阿姜李于1907年1月31日出生于泰国乌汶府乡村。十一岁丧母,十二至十七岁上学,十八岁外出作工,二十岁决意出家,开始了佛学教义与僧侣戒律的学习。他闷闷不乐地发现,自己所在寺院的生活,与佛陀教导的梵行之道相距甚远,于是在第二个雨安居之初,发愿找一位如法修行的导师。不久他遇见一位师承阿姜索与阿姜曼的头陀僧,对这位比丘的说法与生活方式印象深刻,于是步行出发找到阿姜曼,拜他为师,于1927年5月重新受戒。他跟随阿姜曼度过了两段密集禅修时期,头一次在乌汶密林,第二次是四年后在清迈彻地伦寺。此后经阿姜曼指点去泰国北部丛林自行遊方,至终走遍了泰国,及至缅甸、高棉、印度。1935年他在尖竹汶府一处墓地建立了克朗孔森林寺,1955年在曼谷郊外湄南河口的沼泽地帶建立了阿育王寺。在阿姜曼的弟子当中,阿姜李是第一位把林居傳统的禅修教导傳授给泰国中部主流社会的头陀僧。一生短暂多彩,心性敏捷灵活,他以傳授呼吸禅定著名,也以能识著名。阿姜李于1961年圆寂。    

念住呼吸与15篇禅定开示     (PDF繁体)
      (**如何索书)

从少做起29篇开示
成就戒德(来自修心的技能)
解脱的技能
给每个人的法
慈心的力量
善德的力量

停顿与思考
庇护处
卫塞节礼佛
灭苦手册
临终说法一则
意识

阿姜摩诃布瓦 -年那桑槃诺(1913-2011  ) 尊者摩诃布瓦1913年8月12日出生于泰国东北乌汶府邦塔村,从小正直、果决、理性,21岁从父母意愿、依当地傳统出家。原本无意永久为僧,但成为比丘后,在学习世尊与圣弟子傳记时,深受影响,升起了修证道果的强烈信念与信心。他在研习佛教经典七年后离开寺院,边游方行头陀行,边寻访阿姜曼的踪迹,于1942年找到这位禅修大师,被接纳为弟子。阿姜曼对他说,你钻研经书,已获摩诃称号,现在要把书本放在一边,集中精力修习禅定,经典以后会对你有用。他跟随阿姜曼度过每一个雨安居,直到1949年师尊圆寂。此后他独自在丛林里全力修行,成就卓著。1955年尊者在自己出生的村子附近一座森林里定居下来,建立了帕邦塔寺。阿姜摩诃布瓦的佛法开示以流畅善巧、直接有力著称,体现了他本人的个性与修行风格。五十年来尊者安于简朴的林居生活,言傳身教,广受尊敬,为保存林居傳统的修行模式与言教作出了宝贵贡献。
        灭苦之道 (汇编整理)

 

阿姜放-育提可(1915-1985)阿姜放1915年出生于泰国东南部尖竹汶府的一户农家。十一岁成为孤儿,辗转在寺院长大,二十岁受具足戒。随着戒学知识的增长,眼见周围僧侣对佛陀教言奉行不足,他渴望有一位老师按照经典上的方式教导自己。受戒第二年,机缘来临,阿姜李在尖竹汶城外的旧墓地建起一座寺院,于是阿姜放在法宗派重新受戒,加入该寺院,成为阿姜李的大弟子。二战时期他曾在泰国北部森林中独自修行五年。1957年阿姜李在曼谷附近建立阿育王寺后,他再次加入。1965年起阿姜放应邀在曼谷法宗派主寺之一的玛古寺傳授呼吸禅定,在该寺度雨安居,干季则在乡间游方,觅地隐居。1968年阿姜放定居于罗勇府偏僻简陋的达摩萨地寺,直到1986年圆寂。
        坦尼沙罗尊者的回忆关于判断禅那境界
        觉知之心

 

阿姜查-苏拔多(1918-1992) 尊者阿姜查1918年6月17日出生于泰国东北部乌汶城附近的小村。完成小学教育后,13岁入寺为沙弥三年,后还俗助父母务农。二十岁时,决意再次出家。他的早期僧侣生活以研习经典为主。受戒第五年,父亲病逝一事令他深思人生真谛,自己虽已泛读巴利经典,却未趋近灭苦之道。他于1946年离开研经寺院,游方修行,就学于几位禅修大师,其中阿姜曼曾为他指明修心之道。此后阿姜查独自在林间墓地苦修头陀行,高度成就。1954年他应邀回家乡定居,在附近一座热病孳生、鬼怪出没的森林里建立了巴蓬寺。前来求教者越来越多,其中不乏西方人。阿姜查于1975年建立国际森林寺,1977年在英国建立第一所西方比丘主持的林居傳统寺院。阿姜查于1992年圆寂。
        解脱之钥

阿姜潘那维多(1925-2004) 师承泰系林居傳统的西方籍僧伽中,先驱者当属尊者潘那维多。原名彼得-摩根,1925年10月19日出生于南印度一个英籍工程师家庭。七岁回国受教育,二战结束时毕业于伦敦法拉第电机工程学院。先后在印度、英国任电机工程师,此间大量阅读东方哲学,对佛教的理论与实践升起信心。他于1955年10月在伦顿受沙弥戒,后往泰国受具足戒,1956年7月回国,住锡于英国僧伽信托会的小佛寺。慢慢地,其他三位英籍比丘各自还俗,潘那维多比丘独自照料寺院,克尽职责,独力宣法。尽管如此,他感到自己的禅定经验尚不足祛疑,深知无可靠善知识的缺憾。五年后另一位西方籍比丘来到伦敦,于是他移交寺院,只身于1961年11月回到泰国。当时他认识一位做地质普查工作的泰国居士,于是请他协助查访全国最优秀的禅定导师。最后这位友人为他引荐了阿姜摩诃布瓦。数次面见之后,潘那维多比丘请求以他为师。他于1963年2月加入了偏僻的帕邦塔寺,1965年4月重新受戒,从此潜心修练,直到2004年圆寂, 在帕邦塔寺定居41年。尊者潘那维多心性精细、平稳、多智,生前为帕邦塔寺副住持,常在染棚为来访者答疑,深受尊敬。
        潘那维多尊者的问答录音(英语mp3,森林佛法网站)
        潘那维多尊者葬礼相集(www.worldisround.com)
        生平像册(www.forestmeditation.com


"人们应该想一想,如果此生不修禅定,他们的生命轨迹将会如何。下一生有多好,只看你这一生修行有多努力。也许你不再有这么好的机会了尽管佛陀的教导如此殊胜,很少有人花气力去了解它。当人们把才智完全用于物质目的时,他们对真正实质性的事情继续无知。灵性上他们是很愚蠢的世间的聪明,根本不能与佛法的智慧相比。我乐见聪明人出离世间,把注意力转向佛教修行。"尊者潘那维多

坦尼沙罗尊者 (1949-) 原名杰弗里- 德格拉夫,美籍,1971年奥柏林学院毕业,主修欧洲思想史。大学期间曾参加佛教禅修班,如鱼得水。毕业后来到泰国,边教书边寻找可靠的禅修导师,1976年随阿姜李的大弟子阿姜放出家,亲侍十年至师圆寂,一直隐修于罗勇府偏僻简陋的达摩萨地寺。他的第二位导师是阿姜苏瓦特。1991年他应邀来到加州,协助阿姜苏瓦特建立了慈林寺,并于1993年被任命为该寺住持,自此时起担教。他是西方籍僧伽当中的优秀行者之一,也是当代一位巴利英译名家。2005年被泰王室尊封为禅僧类的昭昆。同年被泰国摩诃玛库僧伽大学授予荣誉博士。著名出版物包括英译阿姜李的《念住呼吸》等林居导师开示录、经文解读《掌中之叶I-V》、《觉醒之翼》等、论著集《圣道修行》等、开示集《禅定I-III》。其中《佛教比丘戒律》(Buddhist Monastic Code)在西方成为各派佛教的参考书。他的论著以原典为根本,直接了当、有穿透力、发人省思; 有关禅定的论谈则体现了林居傳统的实修承傳,字里行间值得细读。

        论著
        印证心灵真谛佛教的厌离与净信
        当你亲证之时巴利经文的真实性
        业力
        涅槃的意义
        信仰与觉醒
        佛教浪漫主义之根蒂
        无我,还是非我?
        慈悲的教育
        归依
        正见(节译自《以善巧业为依止》)
        答佛教杂志读者问
        戒律的疗愈力
        优婆夷清-那那容与上座部佛教修证的社会动态
        佛教无常观的语境
        业与轮回
        这条道有目标
        一言蔽之论修持
        开启佛法之门 礼敬在佛教思维与修证中的作用
        苦的形状缘起的研究(绪论)
        不可能的事
        佛陀的应该
        挑战极限佛教修行道上的欲求与想象

禅定
呼吸禅定导引
呼吸禅定步骤
解析辨识
布施先行
回忆阿姜放: 关于禅那的判断
定义念住
拆解当下正思的作用
禅定在面对苦痛、疾病与死亡时的作用
四梵住
空性的诚实
三辨识
行禅: 动中之止
调入气中
浴于气中
佛教禅修: 如何与为何
审视你正在作什么
观察者
六元素
凝视的平稳
去,作禅那
定的三层次
观身体
浸於身內
令心胜喜
护卫禅
意向的坚持
一点,两点,多点
想象
互动的当下
说事的心
维持的工作
礼敬定
自戒的技能
你内在的暴民
社交焦虑
自戒的陶育
退后一步看大局
辨识
精进之乐
如何跌倒


"对于佛陀觉醒的信念,始终指回你个人行动[业]的力量: 你是否有足够的力量,控制自己的动机令其无害? 无害的动机是否给予你完全放下动机的自由? 你能解答这些问题的唯一方式,是对个人的动机有严谨慎密的诚实,去探测哪怕最细微的伤害、甚至于探测动机本身最细微的动态"《信仰与觉醒》


更多图片见英文网站 ContemplativesForest Dhamma
最近訂正 2-28-2011