有些人以爲佛陀描述五蘊時，他是在描述我們是什麼，然而，那與他的話恰恰相反。他是說，我們不是它。不過，心的確認同這些東西——有時認同的 是身體，有時是感受、辨識、思維造作，有時是感官意識[色受想行識]，有時是不同的組合，有時 是上面說的全部。如果可以給心的自我感拍一部電影，它的樣子會是漂泊不定、擅變無常，就像水中的倒影——滑到這裏、滑到那裏，認同這個、認同 那個，時時刻刻都在變形。在這樣一刻不停地改換位置的過程中，心耗費了大量的能量。我們禪定時需要試著做的，是令它待在一個地方不動。只要你 還有一個自我感，就把它沉浸在身內，保持它的堅固——如磐石般堅固。

     出入息念，就是浸於身內的一種方式。巴利語是 kāyagatāsati——念浸住於身內[身 念住]。浸住這個素質是十分重要的。你要盡可能地填滿全身、占據身體、遍居全身。

     現在，你的觀察者在哪裏? 對我們許多人來說，它就像一只棲息在肩膀上的怪鳥，透過我們的雙眼在注視。它看身體，是把它當成某件分立的東西來看的。不過，禪定時，我們是在嘗試脫離與 那個觀察者的認同; 我們要做一個占滿全身的觀察者。你的腳占滿你的腳，你的手占滿你的手。你的整個自我感占滿整個身體。

     這就把你放到了一個有力的位置，因爲如果你在身內留下大片尚未占據的區域，其它東西將會占據它——各種思維、各種雜染。不過，如果你的覺知占據了你的全 身，其它東西就不那麼容易進來了。聖典裏的比喻形象是一扇硬木門: 朝那扇門扔過去一個線團，根本不會留下一點凹痕。哪怕其它事物的確進來，在心裏制造出一個印象，你也會知道它，你也會看見它，因爲你就在那裏。你沒有跑到 身體的另一個角落，去看別的東西。

     因此，隨著你專注氣，要試著克服你在頭部某個位置看身內其它地方的氣這個觀念。你要占據全身，沐浴於整個氣中。氣和身應該包圍著你的所在感。接下來，你要 維持這樣定在身內的那股感覺，隨著你的入息，隨著你的出息，把你的覺知填滿全身。

     爲什麼? 首先，這股填滿全身的感覺，幫助你住於當下。當心跑去思考過去、未來時，它必須縮小它的覺知感，縮小它的自我感，變成小到一個點，才能溜到過去，溜到未 來。換句話說，你攀附到體內你用來作爲思考過去或未來的立足點的那個部位，與此同時，其它部位卻被湮沒了。不過，如果你用覺知把身體填滿，並 且能夠維持那個遍覺知，就不可能閃入過去未來了，除非你想去。因此，這是把你自己釘在當下的一種方式。你的內在之手給釘到你的身體之手，你的 內在之腳給釘到你的身體之腳。你就不能動了。

     把氣想象成進入全身。身體的每一個細胞都參與呼吸過程，而你就坐在其中。這樣就給你這個正在觀察的自我，賦予了更大的堅固性，以至當諸種想法進入心裏時， 你不會給它們撞得失去平衡。你有一個牢固的基地。巴利文禪定對象一詞， ārammaṇa [所緣]，它的嚴格[字面]意義是“支撐”，意 思是，你的心牢牢定立在某件事物上。這裏你是定立在身內。這就是你的位置。這就是你確立定姿的地方。當你的定姿牢固時，沒有人能把你踢倒或擊 倒。

     這就好比在紐約市乘地鐵。車廂在那裏前後、上下、四周搖晃。如果你的立姿正確——你在車廂加速、減速、或者左右搖晃時不會跌到——那麼無論發生什麼，你都 能維持平衡。不過，生命的多變遠甚於地鐵的搖晃。周圍發生的事件——色、香、味、觸、人們做的事、人們說的話: 它們撞擊你的心，可能會暴力得多、猛烈得多，遠遠超過地鐵車廂的搖擺和急刹的力量。因此心需要一個極其牢固的定姿。

     這就是爲什麼我們要修練爲心提供這個支撐，不僅在坐禪的這段時間內，而且終日不失。有些人抱怨說，要自己既關注日常事件，同時又關注氣，太難了。當然，如 果你是坐在後腦勺裏，既要觀身內的氣，又要看外面的事物，的確是額外的負擔: 任何同一時刻你要看的東西不止一件，而是兩件。不過，如果你把自己想象成浸住在身內，遍居於全身，就把自己放到了一個不同的位置。你定立在氣中，定立在一 個堅固的位置上、一個有力的位置上。你從那個位置出發看外面，就不是作額外的事了，你只是處在一個維持定姿的更佳位置上。如果你的自我感，是 住在體內某個小小的部位，外面的事物帶著強力沖進來——某人做了什麼、說了什麼，惹到了你——你很容易被撞得失去平衡，因爲你的定姿不牢固。 心太習慣於從一個位置閃到另一個位置，它極其容易被撞翻。不過，如果你立 定，把覺知填滿全身——這就是你的定姿，這就是你的支撐——那麼無論來的是什麼，你都可以保持平衡。

     因此，試著維持這股住於身內之感、浴於氣中之感、被氣全面包圍之感，不僅在這段坐禪時間裏，而且隨著你度過整日。試著維持這個遍浸身內、遍覺知、遍念住、 遍警醒的素質。一旦你能夠在不同場合下維持這個定姿，接下來就可以開始觀察你在這裏造作起來的自我感了。如果你的自我感閃來閃去——先是[認同]某一感受、然後是某個辨識、然後回到感受、接著是辨識連同和感受，就像閃動在水面上的那些古怪 的阿米巴變形蟲一樣的形影——那麼“這個自我是什麼? 爲什麼心需要一個自我感?”的問題，是很難觀察、很難弄明白的。不過，隨著你維持這個遍居身內、浸於身內、周遭被氣包圍的單一的自我感，你就有足夠長的時 間觀察它: 這是由什麼構成的? 這個形色是什麼? 感受在哪裏? 辨識在哪裏? 思維構造在哪裏? 意識在哪裏? 它都在這裏，相對寂止，足以讓你真正地觀察它。

     有一股念浸於身內之感、“我”浸於身內之感，是有許多好處的，最終你要把那個自我感拆解開來，不過現在這個時候，要學會利用它，使你不被世間各種風潮撞 倒。也不被外流的各種心流撞倒。經典中談到以身爲島嶼、以身爲依止時，就是這個意思: 河水奔流而過，島嶼堅固不動，因爲它的根基深厚，它由磐石構成，一如曼哈頓島; 它不是一塊沙洲。你已經把覺知深深地紮根在你的雙手、你的雙腳、你的身體的各個部位，而不是單單住在你的頭部，不會從這裏到那裏亂閃。你就有了一個填滿當 下的擴大的覺知。

     這就把你放在一個有力的位置，你要盡可能長久地維持它。它助你抵擋各種來自外在、內在的激流，它也讓你以高得多的清晰度看見你的自我感，領悟它是什麼—— 看見即使在這個有力的位置，哪裏還存在苦，哪裏還存在張力、不確定、無常。不過，首先你要盡量地做到使它恒常。你怎麼能相信佛陀的無常教導， 除非你已經在自己的覺知中找到了某種恒常? 你要力推極限。只有你真正力推極限時，才能真正懂得事情在哪裏開始反推。佛陀傳法時，並非是只要人們信他的話。他說，在你的內心對它們作反推、作檢驗。

     因此，無常、苦、非我: 怎麼檢驗它們? 是藉著在身內造就出一股恒穩的安適感，因爲這個覺知必須放松下來，才能夠持久。你可以認同它，遍居其中。只有這樣，你才能夠反推極限，才能看見即使在這樣 的心態之下，無常、苦 、非我的原則將會在哪裏反推回來。

     不過，首先要修練它。記得，這是一門技能: 采取這個定姿、維持這個定姿、定在身內，然而要帶著一種擴展的安適感而定，使它不至壓抑。練習把你的覺知填滿身體，以至於達到如果對你的自我感照一張相， 它就會如同聖典中的比喻形象: 一個從頭到腳被一塊白布整個包裹的人。或者，如同阿姜李的那個汽燈比喻——它的每根燈芯都浸浴在明亮、色白、不動的火焰之中。試著用這股放松然而平穩的覺 知，飽和你的身體，看看作爲果報 ，將會發生什麼。

(根据2004年9月19日开示录音整理，本文来自坦尼沙罗尊者开示集《禪定——第三集》)

最近訂正 11-27-2010