初遇我的导师阿姜放之前，我从未听说过林居传统，虽然当时已经在泰国生活工作将近两年。这是 70 年代初期，在我工作的大学圈子里，这个修行传统尚未进入人们的认知。

        结果是，我对即将发生什么毫无准备。 最初的三周，一日日过去，我意识到自己处在一个全新的现实中。一方面，阿姜放的非凡智慧和慈悲，特别是他对泰国社会的清晰洞见吸引着我。我与他的交流，完 全跨越了泰国人和西方人之间因价值观差异导致往来时的惯常预期，仿佛我是在人的层次上直接面对他。我越来越信任他，直到确定，他就是我找寻已 久的导师。

        这个认知带给我的困扰不是一点点。巴利圣典中的标准神通组[译注1]，我是读到过的，但对我 来说，那只是一串名词，例如神游、意念移物、天耳智、天眼智、他心智、宿住随回智、接触其它宇宙层次的众生、有情生死智。那些词与我自己关注 的事并无关联，故也未曾深思。

        现在我就生活在这样一群人当中，他们把那一组神通，还有许多其它神通，视作理所当然的生活事实。后来，在我回到阿姜放身边长期修学时，我经历了林居传统修 行者运用这些能力的数次事件，最终令我信服，我现在生活的现实中，这些能力是真实存在的。

        如前所说，一开始我很受困扰。那些人拥有我没有的能力，与他们一起生活，我感到有些无所遮蔽，又相当羡慕他们的那些能力。意识到人们可以感知我的心思，还 能远程跟踪我的行为，这种感觉带来的直接影响是，我对自己的思维和行为变得异常谨慎，这倒是一件好事。

        阿姜放明确表示，这些能力不应该被当作目标去追求。你若拥有它们，使用时需有智慧，因为使用不当，对你弊大于利。在没有完全觉醒的情形下，超级能力往往有 本事生出超级杂染，这是常识。你若轻信通过这些能力了解到的讯息，贪、嗔、痴总有机会捣乱，让你开始相信一些根本不真的事。你若把错误的知讯 与他人分享，也会误导他们。你若宣传自己的能力，接着失去了——这是有可能发生的——原来笃信你有那些能力的人，便不再相信你。你破坏他们的 信任，这个伤害有可能扩展开来，让他们轻视整个佛法.

       在泰国某些地方，人们普遍相信——这其中不包括林居传统——想要获得神通，应当修色遍法(kasiṇa)——那是一种对着烛火或者彩色圆盘瞪眼凝视的修定 方式。不过我遇到的试过这种修法的人，他们有的失明，有的精神错乱了。可能是出于这类原因，森林派的阿姜们力劝弟子不修此法。

        阿姜们的普遍态度是，你若有便于开发出某种超能力的旧业，随着你专心修炼，它们自然会来。若它们来了，便要学会明智谨慎地运用。不来也没关系，因为神通力 并非觉醒所必需。同时，别人拥有这类能力，也不证明他们已经觉悟。事实上，尚未觉悟但拥有这些能力的人，时刻面临被杂染侵入、神通力反噬、修 为被毁的危险。我见过很多这样的例子。因此，如阿姜放曾经对我所说，无需对别人的财富感到兴奋。你应该专注发展自己的财富。
        我在阿姜放身边，越来越注意到他运用神通时的正直感 。他从未自称拥有什么特别智识，也从无迹象显示他会为了个人目的用神通影响别人。他若感知你的禅修发生什么事，会像随口谈论那样提起它。不过，他知道我知 道他会读心术，偶尔便也会直白些。例如，我的库第[小棚]位于离他的库替较远处的山坡上。有 一次我在自己库第中禅定时，进入某个高度恍惚的定境。我以为是某个新进展。可那天傍晚下坡帮他打扫库第时，一见面他便说：“以后别再那样禅定 了，知道吗？”寥寥几句，足以让我警醒。

        经常，我们一群人与他一起打坐时，有人在禅定中遇到问题，他总会当即指出并给出建议：“你在禅定中若发生如此如此情形，便要如此如此做。” 此类事发生之频繁和迅速，我们都习以为常了。不过，你若当面提起他的那些特殊能力，他会对你一瞪眼，对话也就戛然而止。

        我从他的一位弟子处得知，阿姜放出家早期曾经跟随阿姜曼修习。那时他曾经用一部分时间在禅定中观察居住在附近山丘上的天神，看看都有些谁。他对一位同修僧 人随口提到自己所看到的，当晚便受到阿姜曼的严厉呵斥：“你在禅定中看到什么是你自己的事，与他人无关。你若知道什么怪事，可以跟导师讲，有 障碍他会解决，助你过关，但不要对别人宣传。你想告诉别人，这不是杂染是什么？若不谨慎，看到的是幻相还自傲。”

        阿姜放本人告诉我，他从阿姜曼那里学到重要的一课是，如何解读禅定过程中可能出现的禅相和其它直觉智识。假定你观到佛陀显现，教你佛法。问题不在于那位佛 陀是真的还是你自己的想象，关键是，他所教的法是否是真的。判断方法是，先把它与你所知的佛法基本原则作对比。若不相应，就放开——无论禅相 中的佛陀或者那个讯息看上去何等真实，何等不凡。若它与你所知的佛法相应，则要通过实践加以检验。只有当禅相能够助你在修行中提高定力和分辨 力时，才应当视为有价值的教导加以接受。即便那时，你也必须认识到，有些教导在某些情形下适用，其它情形下不适用。如果不是那种可以付诸实践 的教导，就要视它为与你修行无关的东西，放到一边。正是这个原则，使阿姜曼和其他林居阿姜们在野外独自修行时能够避免走火入魔。

        那么这些能力有什么用呢？ 阿姜放有时会谈到自己的依止师阿姜李的种种神通力，他如何运用，从中可以学到什么。正如阿姜李曾经说过，拥有宿世智的人，若是看到自己前世有权有势便骄 傲，或者看到前世投生低等域界便沮丧，是会有危险的。宿世智的最好用途是，引生对不尽轮回的无意义感。这有助于从长远角度看待今生的那些事， 培养超越轮回的意愿。

        再者，运用这些能力的人，至少对他们自己而言，已经有了明证: 心智拥有高于并且独立于物质现实的力量。正如佛陀在《法句经》首偈中所言，心为一切体验的先导。它不只是肉身机制的副产品。即便在日常生活层次，心在塑造 它的体验时起着主要作用。神通力仅仅是将这个原则提升到更高的层次，令它直观显见。

        阿姜放讲述阿姜李的神通故事时，我注意到一件事：虽然他高度尊敬阿姜李，但在讲述这些故事时总带着一丝幽默。这幽默若不是与阿姜李使用神通的巧妙方式有 关，便是与他发动神通时偶尔产生的负面效果有关，尽管他是真心实意帮助他人。这与经典报道神通故事和遭遇天神故事时的幽默方式如出一辙，也对 应阿姜放本人一天夜晚的评论：“我们修行的整个目标是为了心的净化。其他一切只是趣味游戏。”

        不过，这些趣味游戏也能起到严肃的作用。我最喜欢的阿姜李故事，讲的是他受邀去曼谷一所寺院传授禅定。那里的住持多年来一直与森林派势不两立，给在他的辖 区修行的森林派阿姜们制造了很多麻烦。但是住持生病后，阿姜李去探望他，坐在房间一角入定。住持显然感受到了阿姜李身上散发出的力量，便问： “你在做什么？” “布施定力，”阿姜李答。住持说： “不管你在做什么，请继续吧。它让我感觉很好。”

        随着住持逐渐康复，阿姜李便教他禅定。那位住持最终改变了自己对森林派的看法。正因如此，他才邀请阿姜李为那所寺里的僧人和居士传授禅定。

        那时，“涅槃时代已经结束”的观点，已被曼谷的宗教高层宣扬了几十年。 甚至说，修习禅那的大门也已关闭。 他们认为，僧侣们应该致力于在公立学校授课和促进社会福利项目上。

        按照这等思路，那所寺院里的许多僧人批评阿姜李，说他误导人们以为自己修得到禅那。阿姜李做了什么改变他们的想法呢？

        碰巧，寺里有一位负责打扫厕所的老妇人。空闲时她便去跟阿姜李学禅定，结果修得他心通。她初次感知到的是寺里几位僧人的心思。这让她大吃一惊 ——出家人居然在想一些他们不该想的事！她立刻去找住持告状，说这个比丘在想这些事，那个比丘在想那些事。住持对这几位比丘很了解，觉得老妇 人说的很可能是真的。便把那几个僧人叫到一起，警告说：“你们都小心点！这些人能看穿你们的心肠。”

        此后批评便终止了，一个更普遍的趋势开始形成。森林派阿姜们以及他们的教导越来越被泰国主流社会所接受。通往禅那和涅槃的修行道再次向大众开启。

        因此，你若拥有超能力，当如此行： 不公开使用，不以名利权势为目的使用。你当低调使用，不失幽默，牢记佛陀的功德： 智慧、慈悲、清净。 智慧在于不让这些能力放大你的杂染。慈悲在于用它们真正利益自己，利益他人。 清净在于低调行事，不为私利滥用。如此才能确保自己和周围人的安全。

        如果你在修行中没有得到超能力，也不可轻视它们，同时也不要太觉得拥有这些能力的人了不起。你应当专注培养佛陀在弟子身上看重的两种品质：诚 实和观察力。 这 两样东西看起来很平凡，但它们可以被发展到极致，产生非凡的果报。

                [完]

译注1. 标准神通系列：例如长部2 提到，意造神通智[神游]、神变智[例如意念移物和接触其它宇宙层次众生]、天耳智、宿住随念智、天眼智 [ 预见未来和他人转生处]、漏尽智。 长部11提到神变智、读心神变、教诫神变。
本文来自坦尼沙罗尊者《心流》https://www.dhammatalks.org/books/HeartFlowing/titlepage.html

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最近訂正 5-22-2024