目錄
前言
佛陀的誕生
求悟
佛陀教導的目的
教導的方法
入滅與後續
佛陀的教導對當今世界的啓示

前言
        首先，我要表達自己參加本次聯合國慶典的愉快心情，衛塞節在國際上首 獲 承認，是一個吉祥的事件。我雖身著上座部佛教僧侶的袈裟，卻非 是 亞洲佛教徒，我是紐約本地人，生長於布魯克林區。在人生前二十年裏我對佛教一無所知，二十歲出頭時開始對佛學産生興趣，視 其爲 有別於現代拜物主義的富有意義的另類選擇。之後的年月裏，我的興趣不斷遞增。完成西方哲學的研究課業之後，我在斯裏蘭卡出家，成爲一名佛教僧侶。我在斯裏蘭卡度過 了 成年生活 的 大部分歲月，能 夠 回到故土，在這個 盛會 上發言， 我 感到特別高興。
        衛塞節是紀念佛陀誕生、覺悟與入滅的日 子 ， 根 據傳統記載，這幾個日子 都落在 五月的滿月日。自公元前五世紀以來，佛陀始終是亞洲之光，作爲一位精神導師 ， 他的教化所照之處，西至喀布爾山谷、東傳日本、南及斯裏蘭卡、北通西伯利亞的廣大疆域。在佛陀的卓越人格影響之下，産生了一個以崇高倫理與人道理想爲指南的文明體系、一個富有活力的精神傳統，它使百萬人的生命，因親證人類的最高潛力而尊貴非凡。他的優美形象，曾 經 是文學、繪畫、雕塑、建築諸領域展現 其 輝煌藝術成就的中心主題。他的溫和而 神秘的 微笑，啟示著深邃的智慧， 由此 衍 生出 成卷成庫的文稿與論著。隨著當今全世界了解佛陀 並 受 其 吸引 者 愈來愈多，一個跟隨他的圈子在不斷擴大，已開始對西方文化産生影響。因此，聯合國每年專設一日，紀念這位具有偉大智慧與無限仁心的人、這位被多少個國家的千百萬人尊爲宗師與導師的人，我認爲是很合適的。

佛陀的誕生
        衛塞節紀念的第一個事件 ，是佛陀的誕生。我在這部分談話裏，打算不僅從歷史角度，也從傳統佛教的角度回顧佛陀的誕生 ——藉以 表明該事件對佛教徒自身的意義。我們以傳統佛教的眼光看待佛陀的誕生，必須首先考慮這個問題 : “佛陀是什麽 ?” 衆所周知， “佛陀 ”這個詞 非 是一 個 姓名 ，而是一個尊稱，意思是 “覺悟者 ”、 “覺醒者 ”。這個尊稱 被 加諸於悉達多 - 喬達摩，一位公元前五世紀在印度東北部生活與教化的印度聖人。從歷史角度看，喬達摩正是人稱佛教這個精神傳統的創始人。
        然而，從古典佛教的傳統意義上看， “佛陀 ”一 詞 的內涵 ，較之一位歷史人物的頭銜要廣泛得多。這個詞所指的，不僅是生活在某個特定年代的一位宗教導師，而是指一類人、一類典範，在宇宙紀元中 有 過多次 先 例。正如 “美國總統 ”的頭銜不僅指比爾 - 克林頓， 也 指任何就任美國總統的人， “佛陀 ”的頭銜在某種意義上是一類 “靈性職稱 ”，適用於一切達到佛陀境界的人。因此喬達摩佛只是佛陀 的 精神承傳系列 之 中一位最近 的 成員，這些佛陀的生存年代， 從 幽暗的遠古，直趨無際的未來。
        爲了更清楚地理解這一點，我們必須對佛教宇宙觀有所涉獵。佛陀教導說，宇宙並無可究的時間起點 : 不存在原點，不存在創世紀的初 端 。在無始無初的紀元之間，有諸多宇宙 在 産生、發展、分解，接 下來 ， 新的宇宙系統依照同樣的生滅法則繼續。每一個宇宙由諸多 的 存在空間組成， 在其中 居住著很大程度上類似於我們自己的有情生靈。除了我們熟悉的人界與動物界之外，還存在著高於我們的諸層天界，那裏有天界的喜悅，同時 也 存在著低於我們的空間，即 那些 痛苦悲慘的黑暗域界。居住在種種域界的有情生靈們，以重複不間斷的生命，度過一 生 又一 生 ，這個過程稱爲輪回，意爲 “ 繼續漫遊 ” 。這種毫無目的、一生又一生的漫遊，受我們自身的無明與執取所驅動，重生的特定形式取決於我們的業、善行惡行、以及身、語、意的願力。有一種客觀的道德准則主宰著這個過程，確保善行帶來愉快的來世，惡行帶來痛苦的來世。
        在一切生存界裏，生命無常，同樣經受衰老、腐朽、與死亡。哪怕 在 天界，雖有長壽極樂，生命也非永恒。每一種生存終將結束，繼之以重生他處。因此仔細看來，一切輪回 生 存都 具 缺陷，帶 有 不完美的特徵。它們不可能提供穩定、安全的喜樂與安寧，因此不能爲苦的難題給出終極解答。
        然而，在輪回緣起的域界之外，還有一個喜悅與寧靜的完美域界或狀態，有著徹底的精神自由，這個狀態哪怕就在當下不完美的世界裏，也能實現。這個狀態稱爲涅槃，指 的是 貪、瞋、癡之火的 “熄滅 ”。並且，從輪回的痛苦走向涅槃的喜樂，存在一條路，一條修持之路，把我們從無明、執取、與束縛的循環往復，帶到非緣起的寧靜與自由。
        多少紀元以來，這條路已湮沒於世、久久無聞，因此涅槃之路不可探尋。然而時不時，世間有人， 藉 著獨自的努力與敏銳的智慧，找到 已 埋沒的解脫之道。找到這條道後，他一直走到底，徹底領悟了世 界的 真相。之後他回到人間，把這個真理傳給他人，讓這條通往 至樂 之路，再現人世。行使這個功能的人，便是一位佛陀。
        因此佛陀不僅是一位自悟者，而且最重要的，是一位解悟者、一位世界的導師。他的作用，是在靈性的黑暗年代裏，重新發現業已湮沒的涅槃之路，達到圓滿的靈性自由，並向世界傳解這條路徑。他人也得以踏著他的足跡，證得解脫。佛陀並非唯一成就涅槃的人。所有那些跟隨他的足跡走到底的人，也達到了同樣的目標。這樣的人稱爲阿羅漢，即 “有價值者 ”，因爲他們已滅盡一切無明與渴求。佛陀的獨特，在於重新發現了真相的終極原理 ——法，並且確立了一個 “藥方 ”或者說精神遺産，把教導保存下來、傳給後代。只要這個教導還在，那些接觸教導者、走上正道者，便能按照佛陀的引導，達到目標、成就大善。
        爲了有資格成爲佛陀、成爲世界的導師，有志者必須經歷不可思議的漫長歲月與無數次重生，方成就預備過程。在這些前世裏，未來的佛陀稱爲菩薩，即有志於徹底覺悟者。在每一世裏，菩薩必須 以 無私的善行與禪定努力，訓練自己成就佛陀的基本素質。根據輪回 的 教導，我們出生時的心智非如白板一塊，而帶著 宿 世形成的一切品質與心性。因此，成就一位佛陀，需要徹底完善一切道德與靈性品質。這些品質稱爲波羅蜜，即超世的美德或完美。不同的佛教傳統所列的完美品質略有不同。在上座部傳統中有十項 : 佈施、戒德、出離、智慧、精進、忍耐、誠實、決意、慈心、平等無偏。無數紀元裏，一世又一世、每世生命裏，菩薩必須多方培養這些崇高 的 美德。
        激勵著菩薩成就如此 崇高 波羅蜜的動機，乃是慈悲之願，他要把通往不滅與無上寂止的涅槃之道傳給世界。對衆生深陷苦網的無 限 慈 悲 之心，滋養著這個願望，也是菩薩在世世代代裏完善波羅蜜的動力。只有 一切 波羅蜜具達頂峰，他才有資格證得無上智慧，成爲一位覺悟者。因此，佛陀的人格，代表著十項波羅蜜素質。如精雕細琢的寶石，他的人格體現著一切優秀品質的完美平衡。在他身上，這十項品質具達頂峰、融爲和諧的整體。
        這便解釋了爲什麽佛誕日對佛教徒具有如此深刻而喜悅的意義。佛陀的誕生不僅標志著一位偉大聖賢與倫理導師的昇起，而且標志著一位未來世界導師的誕生。因此我們在衛塞節慶祝佛陀的誕生，是慶祝他經過無數世努力，圓滿成就一切波羅蜜，使他有能力把這條通往最高幸福與寧靜之道，傳授給世界。

求悟
        我現在從古典佛學的高峰 ，下行到人類歷史的平原，簡單回顧佛陀的生平，直至他的證悟。這樣我得以簡要總結他的教導要點，側重特別與今日相關的部分。
        首先我必須強調，佛陀出生時並非一位覺悟者。雖藉宿世努力，已具足覺悟資格，他必須首先經歷一段漫長而痛苦的奮爭，才得以親證真理。這位未來的佛陀出生於喜馬拉雅山腳附近、今爲尼泊爾南部地區的釋迦小共和國，他的名字是悉達多 -喬達摩。我們雖不了解佛陀生平的確切年代，許多學者相信他生活在公元前 563 到前 483; 也有少數學者認爲他的生活年代要遲一個世紀左右。傳說中他是一位強大君王之子，實際上釋迦國是一個部落共和國，他的父親可能是長老資政院的首領。
        作爲王族青年，悉達多王子在優裕環境中長大。十六歲時娶了美麗的公主耶輸陀羅爲妻，在首都迦毗羅衛過著舒適的生活。隨著時間的推移，王子卻越來越陷入沈思。困擾他的，卻是我們 凡夫 習以爲常的，也就是那些有關人生目的與意義的迫切大事。人活著，只是爲了享受感官娛樂、獲取財富地位、執掌權 柄 ? 還是除了這些，另有一類超世的、更真實更有意義的追求 ? 二十九歲那年， 在 對生命的困苦現實 作 深思熟慮後，他得出結論，較之執掌王權的前途與世俗責任的召喚，尋求覺悟更爲重要。於是，正當人生青壯年期，他削發剃須，披上土黃色僧袍，開始了出家者的雲游生涯，尋求從生、老、死的輪回中解脫之道。
        這位王族的苦行者，首先找到當時最著名的靈性導師求學。他掌握了他們的教導與修行傳統，但很快意識到，這些教導並不指向自己所求的目標。接著他走上自我折磨的極端苦行之路，幾近死亡。就在前途渺茫那一刻，他想到了覺悟的另一條出路，一條在適當照顧身體與繼續禪定 、 深入探索之間達成平衡的道路。他後來稱這條路爲 “中道 ”，因爲它避免了耽於官感之樂與自我折磨這兩個極端。
        經食物滋養、體力恢復之後，有一天他來到伽耶城附近、尼連河畔一處美麗的所在。他坐在一株樹 (後稱菩提樹 )下，發願不達目標決不起身。夜幕降臨，他進入越來越深的禪定層次。根據記載，他的心完全寂止，在入夜的第一個更次裏，回顧了自己的前世，一直追溯到多少紀元前 ; 在入夜的第二個更次裏，他獲得了 “法眼 ”，看見無數生靈入滅，依各自業力走向重生 ; 在最後一個更次，他洞察了生存的至深真相，即現實 的 根本法則。黎明破曉，樹下坐著的已不再是一位尋求開悟的菩薩，而是一位佛陀、一位完全的覺悟者 ; 他已揭除了無明最微妙的面紗，就在此生證得涅磐 (the Deathless )。根據佛教傳統，這個事件發生在他三十五歲那年、五月衛塞月的滿月夜。這便是衛塞節紀念的第二件大事 : 他的證悟。
        新近覺悟的佛陀在這株菩提樹附近停留了數周，從各個角度思考自己發現的真理。之後，他朝這個世界凝望，看見仍深陷於無明泥沼的世人，受慈悲心所感，決定走出來教導解脫之法。其後數月之間，他的追隨者迅速增長，苦行者與居家者們聽說有新的解脫之法，便來到覺悟者跟前請求歸依。佛陀每年，甚至在老年，始終在印度東北部的鄉村城鎮之間漫遊，耐心教 化 所有願意諦聽的人們。他建立了一個僧伽團體，繼續傳播他的訊息。這個團體至今活著，或許可與大雄教並稱爲世界上最古老的連續性機構。他也吸引了許多居家人，成爲世尊與僧伽的敬信護持者。

佛陀教導的目的
        佛陀的教導在印度東北部社會各界何以傳播如此之快，這個課題不僅具有歷史意義，對當前也有著相關性。 因爲我們生活的這個時代 ，佛教正在對越來越多的人，無論東方西方，産生著強烈的吸引力。我相信佛教引人注目的成功與 其 在當代的吸引力，主要可從兩方面理解 : 一個是教導的目的，另一個是教導的方法。
        在目的方面，佛陀使他的教導內容直指人生的關鍵難題，也就是苦，而不依賴於典型宗教的神話與神秘感。他進一步保證說，追隨他的教導一直走到底的人，會在即時即地證得最高的喜樂與寧靜。除此之外其它一切問題，譬如神學教條、形而上學的細枝末節、以及崇拜儀軌，佛陀將其置於一邊，認爲它們對目前的任務，即心從束縛與羈絆中解脫，並無關係。
        法的這種實用特點，在佛陀總結的解脫道主要公式中很明確，這便是四聖諦。
        (1) 生存爲苦
        (2) 苦來自執取
        (3) 苦的消解來自去除執取
        (4) 苦的止息有一條道路
        佛陀不僅把苦與從苦中解脫，作爲教導的焦點，而且在解決苦的方式上，表現出傑出的心理洞察力。 他把苦的根源追溯至我們內心 ，首先找到欲望與執取，之後進一步找到無明，即對真相的原始無知。既然苦從我們自己的內心昇起，那麽治療之道必須在內心實現， 即棄絕雜染與迷幻、對現實獲得洞見。佛陀教導的起點，是未悟之心，緊攫於自身的疾病、憂慮、悲哀，而終點則是覺悟之心，喜悅、光明、自由。
        爲了從教導的起點與終點之間建立起橋梁 ，佛陀提出一條由八個因素組成的清晰、准確、可修之道。這當然是八正道。這條道起始於 (1) 對於生存基本真理的正見。 (2) 接受訓練的正確動機。接下來是三個道德因素 : (3) 正語， (4) 正業， (5) 正命，再接下來，是有關禪定與心智培養的三個因素 : (6) 正精進， (7) 正念， (8) 正定。當所有八因素達到成熟時，這位弟子會洞穿生存的真相、證得道果 : 即圓滿的智慧與不可動搖的心解脫。

教導的法門
        佛陀的教導方法， 其特點與目的密切相關 。最有吸引力的特點與其心理傾向有關，那就是強調依靠自己。對佛陀來說，解脫的關鍵在於心意的純淨與理解的正確，因此他反對依靠他人救贖的想法。佛陀並不自稱有神性，也不宣稱是救世主。反之，他稱 自己是一位向導與老師，指明弟子必須行走的道路。
        由於智慧或者說洞見是解脫的主要工具，佛陀始終要求弟子們根據自己的理解來跟隨他，而不是不經質疑地盲從盲信。他邀請發問者以自己的邏輯與智力審查他的教導。佛法與教導是經驗性的、必須親證直悟、而不是只信 即 成的口頭教條。一個人走上修行之路，他會經歷增長的喜樂與安寧，在沿著標記分明的路上進步時，這些覺受在擴大與加深。
        原始佛教給人印象最深刻之處 在 於其 晶體般的透明 度 。佛法開放而明晰、簡單而深刻。它把倫理的純淨與邏輯的嚴格相結合、把崇高的遠見與生活經驗的印證相結合。盡管對實相的徹底洞察有階段性，但是教導的 初 始原理，如果我們把它們視爲思考指南，是當即明顯易懂的。成功地掌握了每一步，自然引向更深層次的理解，最終達到至上真理的證悟與涅槃。
        由於佛陀關心的是人類一切難題中最普遍的苦，他使自己的教導有普遍性，針對一切人類成員。他爲古老的印度社會裏各階層人士 : 婆羅門教士、王子、商販、農夫、甚至賤種姓者，開啟了解脫之門。作爲這個普遍性的一部分，佛陀也把教化之門朝女性打開。正是法的普遍性，使之得以傳至印度地域之外，成爲一門世界宗教。
        有些學者把佛陀描繪成世外僊人，對世俗生活的困境根本無動於衷。然而，不帶偏見地讀一讀早期佛教經文，會看出這個觀點缺乏根據。佛陀不僅爲僧尼們傳授了禪修之路，也爲生活在世間的男女居家眾傳授了一套尊貴的理念。實際上，佛陀在印度宗教界之外的成功，一部分原因可歸結爲他爲居家弟子提供的新模式，即世人應毫不動搖地堅持佛法體現的價值觀，把它與繁忙的家庭生活與社會責任結合起來。
        佛陀對居家人提出的道德准則由五戒組成，要求 戒 殺生、偷盜、不當性事、妄語、及使用醉品。心靈的內在素質在這些戒律的約束下， 體現出倫理上積極的一面 : 對一切生靈的慈愛與同情、與他人相處時的誠實、忠於婚姻誓言、言辭可信、心智清醒。除了個人戒德之外，佛陀還爲家長與子女、夫與妻、雇主與雇工，列出了倫理准則，目的是倡導社會各階層奉行和諧、平靜、善意的准則。他還對君王們解說他們對民衆的職責。這些經文表明佛陀是一位敏銳的政治思想家，他深刻地理解只有掌權者把民衆福利置於私人利益之前，政府與經濟才能蓬勃發展。

入滅與後續
        衛塞節紀念世尊生平的第三件大事是他的般涅槃，即逝世。佛陀最後時日的故事，在大般涅槃經中有著生動感人的詳述。佛陀傳法四十五年不怠，在八十歲時意識到即將辭世。臨終時他拒絕任命一位個人繼承者，而是告訴比丘們，在他死後，法是他們的指導。對那些悲痛難遏的弟子們，他重複了無情的真理 : 無常主宰著一切緣起事物，包括覺者的肉身。他邀弟子對教導與正道發問，鼓勵他們爲涅槃而精進修持。之後，他以徹底的平靜，安然進入了 “不 再 緣起的涅槃。 ”
        佛陀入滅三個月後，五百名已覺悟的弟子在王舍城集會，將他的教導匯集流傳後世。這些經文的編集，爲後代提供了教義的標准版本，作爲指導的依據。佛陀入滅後的兩個世紀裏，他的教導繼續傳播，其影響大部分依局限於印度北部。接著在公元前三世紀，有一個事件改變了佛教的命運，使它開始成爲世界性宗教。孔雀王朝的第三位君主阿育王，在經歷了一場導致成千上萬人死亡的血腥征戰之後，轉向佛教以平息良知的痛苦。他從佛法獲得靈感，開始貫徹一套建立在公正、非暴力、非壓迫基礎上的社會政策，他把這個新政策的法誥，鐫刻於全國各地的石碑石柱上。阿育王盡管篤信佛教，卻不把個人信仰強加於世人，而是提倡印度人共同擁戴的法的觀念，即善行使生活幸福，死後有好的重生。
        在阿育王的護持下，比丘們在首都集會，決定向整個印度次大陸及以外地區派遣佛教使者。這些使命中於佛教後續歷史最有成果的，是由阿育王之子摩曬陀比丘率領前往斯裏蘭卡的傳法使團，他的女兒僧伽密陀比丘尼隨後亦前往彼處。這對王室兒女給斯裏蘭卡帶去的上座部佛教，盛行至今。
        印度本土的佛教經歷三個階段的演變，形成了三個主要歷史形式。第一階段，原始佛教向各方傳播，教系分裂成十八個宗派，細節上各有差異。唯一保存下來的是上座部佛教，在早期曾於斯裏蘭卡或東南亞其它地區埋下根系。相對 地 遠離印度次大陸影響佛教變更的因素，它在這裏得以生存發展。在今天，上座部佛教盛行於斯裏蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、和寮國。
        從公元前一世紀起，出現了一種新的佛教形式，提倡者自稱大乘佛教，表示與他們稱之爲小乘的早期派系有所不同。大乘佛教者把菩薩的事業作了更多注解，並把成爲菩薩當作佛教徒的普遍理想，提出了對智慧的全新解釋，即對一切現象的終極本質 ——空性 (shunyata )的洞見。以大乘經文爲靈感，龍樹、無著、世親、法稱 等 傑出的思想家提出了一些大膽的哲學體系。對於普通信衆，大乘經文講的是天界諸佛與菩薩對虔信者的救助。大乘佛教在其早期的公元一到六世紀傳到了中國，從那裏又傳至越南、朝鮮、和日本。從這些土壤中，佛教孕育起新的派系，較之原始的印度形式，更適於遠東人 的 心理。這些派系中最有名的是禪宗，它如今在西方廣爲流傳。
        在印度，大約公元八世紀，佛教在演變中産生了第三個歷史形式——金剛乘，以被稱爲密乘 (Tantras )的隱密經文爲基礎。金剛乘佛教接受大乘佛教的教義，輔以幻術儀軌、神秘象征、和複雜的喻伽修持，目的是爲了加速覺悟的步伐。金剛乘佛教從北印度，傳至尼泊爾、西藏及其它喜馬拉雅山地國家，如今盛行於西藏佛教。
        在佛教漫長的傳播歷史中，一個引人注目之處，在於它能完全以和平方式贏得所有信衆的擁護。佛教的傳播始終以師傳與榜樣形式進行，從不示以武力。佛法傳播的目的，從不在於贏得信衆，而在於向人們傳授一條獲得真正喜樂與寧靜的道路。無論哪個國家地區的人們，在接納了佛教之後，對他們來說，它不僅成爲一門宗教，而且是一整套生活方式的源泉。以它爲靈感，在哲學、文學、繪畫、和雕塑領域曾産生過傑出的作品，其價值不輸於任何其它文化的衍生品。它塑造了社會、政治、與教育機構的形式，爲統治者與民衆提供指南，影響著追隨者的生活道德、習慣、與禮節。從斯裏蘭卡、到蒙古、日本，不同佛教的文化形式雖各有特點，它們都滲透著細微然而無可錯認 的 佛教的獨特風格。
        佛教在印度消失後，許多世紀以來，佛教不同派系的信奉者幾乎完全隔離，相互間很少了解對方的存在。然而，自二十世紀中葉以來， 不同傳統的佛教開始相互接觸 ，了解其共同的佛教特徵。如今在西方，佛教主要三乘的追隨者共存於同一地理區域，這是自印度佛教衰退後的首次現象。這個密切關係注定會産生融合，或許還會衍生不同於所有傳統形式的佛教新風格。西方的佛教依然年輕，難以作長遠預測，但我們可以肯定，佛法會在這裏久駐下去、與西方文化相互接觸，希望雙方從中得益。

佛陀的教導對當今世界的啟示
        在談話的最後這個部分，我想簡略地討論佛陀的教導對於我們這個時代的意義。我們正站在一個新世紀、新千年的開端。我發現特別有意義的是，佛教對於諸學科，從哲學、心理學、到醫療學和生態學，均 可 提供有益的啟示與方法，卻不要求 采 用其資源 者 把佛教作爲一門完整的宗教來接納。我在這裏打算把討論 的 重點，放在佛教原理在公共政策的應用上。
        盡管人類在科學技術領域 已 取得巨大進步，多方面大幅度改進了生活條件，我們 仍 發現自己面臨全球性困難，即便下最大決心在現有體系中改良，也難以克服。這些難題包括 : 地區性種族與宗教的爆發性緊張局勢 ; 核武器裝備繼續擴大 ; 對人權的藐視 ; 貧窮差距繼續加深 ; 毒品、婦女與兒童的國際性走私 ; 地球天然資源的衰竭 ; 環境的衰退。我們站在佛教立場上整體觀想這些問題時，感覺 最 突出的一點是，它們基本上 均 屬病態癥狀。外表多樣性之下， 乃 是同一根源的 諸 多表現，這是一種根深蒂固、污染社會機體的精神癌癥。這個共同的根源或許可以簡要描述爲，把狹隘、短期的個人利益 (包括我們碰巧歸屬的那個社會或種群的利益 )，置於更大範圍人類集體的長期利益之上。不把人類內心的強烈欲望揭示出來，社會諸弊端便得不到充分解釋。太多情形下，是這些欲望驅動我們追求分裂而有限的目標，哪怕這些目標最終導致自我毀滅。
        佛陀的教導爲我們提供了兩個富有價值的工具，助我們脫離這個陷阱。一個是對人類苦難其心理源泉的冷靜分析 ; 另一個是籍心智訓練解決困難的明確道路。佛陀解釋說，人類生活無論在個人還是社會領域，苦難的隱秘 根蒂 在 於三種心理因素，即貪、瞋、癡的不良之根。傳統佛教把三個 因素 解釋爲個人痛苦 之 根 蒂 ，不過把這個看法擴大開來，我們同樣可以把它們看成是社會、經濟、政治緊張的 根 蒂 。貪欲的普遍化，使世界成爲一個全球市場，人們退化爲消費者、甚至商品 ; 我們星球的重要資源被人們無視子孫後代的福利，進行著掠奪。瞋恨的普遍化，使國家與種族的差異成爲猜忌與敵意的醞釀地，暴力與復仇周而復始地爆發。癡迷的普遍化，使人們根據錯誤的觀念與政治理想，推出以貪與瞋爲動機的政策，從而支持了這兩個不良 因素 。
        面對當今世界如此普遍多樣的暴力與非正義，改變社會結構與政策當然是必須的，但只作這樣的改變，卻不足以走向真正和平與社會穩定的新紀元。站在佛教立場上，我會說，最重要的需求，是一種新的感知模式、一種大同覺知，使我們把他人看成基本上與己類同。這樣做也許有困難，我們必須學著脫離堅持自我利益的呼聲，上昇到大同的視野，從那裏出發，把所有人的福利與個人福利看得一般重要。那就意味著，我們必須超越當前人們固守的個人與種族中心的態度，包容一種 “世界中心倫理 ” (worldcentric ethic)，把所有人的福利放在重要地位。
        這樣一個以世界爲中心的倫理應有三個指導方針，以制約那三種不良之根。
        (1)我們必須以全球性的佈施、幫助、合作，克服剝削性的貪婪。
        (2)我們必須以仁慈、寬容、原宥的政策，替代仇恨與報復。
        (3)我們必須認識到，世界是一個相互依賴、相互交織的整體，任何地方的不負責行爲，可能到處引起有害反應。這些取自於佛陀教導的方針，可以構成一個全球倫理核心，世上一切偉大的精神傳統均易於采納。
        在全球倫理的具體條文背後，是我們在個人生活與社會政策上必須具備的一種心態。其主要代表爲 : 慈愛之心與同情之心。以慈愛之心，我們認識到，正如我們人人希望幸福和平地生活，一切衆生也都希望幸福和平地生活。以同情之心，我們意識到，正如我們人人不願有痛苦苦，一切衆生 皆 不願遭受痛苦。當我們 如此 理解這個人人共有的感受核心時， 便 會以期望人們待己的仁慈與關懷去對待他人。這個心態不僅必須應用於個人的人際關係上，而且必須應用於團體層次上。我們必須學會把其它團體，看成基本上類似於自己的團體，有權擁有我們希望自己所屬團體應得的同等利益。
        這個世界中心倫理的主張，並非來自倫理理想主義或者一廂情願，而是建立在牢固的務實基礎上的。長期、擴張地追逐狹隘的個人利益，是在破壞我們真正的長遠利益，因爲這樣的方針將造成社會瓦解與生態破壞，傷害我們自身的生存。把狹隘的個人利益置於公共利益之下，最終有利於我們真正的善益，後者極其有賴於社會和諧、經濟公平、與環境可續。
        佛陀說，世上一切事物之中，影響善惡的最大力量來自於心。民族與國家之間的真正和平，來自於人心的和平與善意。這樣的和平僅藉物質進步、經濟發展、技術發明是不能贏得的， 必須有 道德與心智的培養。只有改進自 身 ，我們方能使世界朝著和平與友好的方向改進，這就意味著，人類如果要在這個資源減縮的星球上和平相處，我們面臨的不可逃避的挑戰，在於理解與把握自身。
        正是在這裏，佛陀的教導即便對那些尚未准備 全面 接受佛教的宗教信仰與教義者，也有著特殊的及時性。佛陀的教導把人類苦難的根源診 定 爲心理雜染，從而向我們指明了個人與團體矛盾下隱藏的根源。藉著一條道德與心理訓練的實修之道，爲我們指明了解決世界矛盾的有效方案 ——即培養自己的心智，正是這個地方，人人可以直接參與。無論持何種宗教信仰，佛陀的教導爲我們大家提供了指導方針，在踏入新千年之際，致力於建造一個更和平、更友好的世界。
(完)

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最近訂正 5-15-2009